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汉古玉 - 旧玉蝉 玉器图片 Jade “明代葫芦形翡翠鼻烟壶”,三龙环绕,雕工精细,创意独特。玉种、水分和色泽均上乘,明代古玉,绝对罕见。玉器图片 Jade


玉的文化

翡翠凝结人类文明

  在华夏文明史上,玉石文化无处不见,“君子以佩玉为美”,“金玉满堂”,“金口玉言”,“冰清玉洁”“宁为玉碎,不为瓦全”等佳句名诗,都体现玉在人们文化生活中的地位。

  如今,随着人类文明的发展,翡翠作为玉石中最珍贵的品种之一,更为人们广泛使用。人们用翡翠制作出各种精美的饰品、工艺品和首饰,来演绎艺术的真谛和美丽的风姿。每 年一届的香港佳士得拍卖会上,常常有翡翠精品以惊人的价格成交,其拍卖价值居各类宝石之首,可见翡翠的受欢迎程度。

  西方人用钻石代表永恒,东方人用翡翠代表精神和艺术,“五福临门,福禄寿喜,步步高升,大展宏图,花开富贵,万象更新……”等中华文字的经典用语皆可由能工巧匠用翡翠雕琢成项链、戒指、挂件等来装扮自己,显示美丽和富贵。人们戴翡翠制成的神像等挂件,来达到精神上的寄托,用翡翠做成的摆件工艺品镇宅、辟邪、欣赏及收藏。

  “玉文化”在中华文明的发展史上,多兴盛于太平盛世。今天,翡翠文化艺术的繁荣,与人们处在一个和平、富裕的时代有关。随着人们文化生活水平的提高,翡翠所展示的艺术文化也越来越昌盛。

玉 的 文 化

《管子》说:“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”。秦以前,国玺是以方寸金银制作的。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧,后来为秦始皇所得,用以制皇印,成为秦至晋的传国宝;晋代以后,此宝失落了,但历代帝王仍用其他玉玺代替。古代封禅用的书文,刻在玉上,称之灾玉牒;外交使节用的信物,称为玉节。

古人贵玉,兼贵其声。所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫。春秋时即开采的安徽灵璧玉,最早就是制作玉磬的。

明清以后,玉器的制作有了重大发展,使用范围贯穿在上层人物的衣食住行之中:衣帽冠发有各种佩件、饰物;食盏、玉杯等;住有玉嵌璧饰、桌案饰等;车马轿也有种咱玉饰。至于玉瓶、花薰等桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物,更是名目繁多,不胜枚举。

玉质致密坚硬,滑润光莹,古人将玉的特性加以人格化,认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德,有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征,因而文人常用以比喻许多事物,使许多人、物、事、景为之增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》:“不信楼头杨柳月,玉人歌舞未曾归”,称美女为玉人;牛峤《菩萨蛮》:“门外雪花飞,玉郎犹未归”,玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等,都是古代文人用来赞美美发性肌肤和姿色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝〈乌栖曲〉中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”,则是指代“玉女”了。此外,形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”等。

玉和金一样,是富贵的象征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶,是皇族后裔的专称。玉楼、玉堂,均指华丽的宫殿和住宅,有时又指道观。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇,也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影,古人不知其奥秘,臆想出“月中何有,玉兔捣药”的故事。此后,旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮,既文雅又有神秘之感。

玉,还是权力的象征。除了玉玺外,“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征,如“化干戈为玉帛“。助人成功也用”玉成“一词。至于玉色纯净,质地坚密,也常用它来比喻贞操、节义,如“守身如玉”、“宁为玉碎,不为瓦全”。

玉,并被广泛用来描写大自然的景色。风花雪月中,除只闻声不见其形的风外,后三者都常用玉来吟咏赞颂。槐树花素洁,便有“玉树”之称。一些纯白素雅的花,常在其名之前冠以“玉”字,如玉兰花、玉茗(白山茶花)等。以“玉龙”比喻漫天大雪,也颇为壮观。

中国人的翡翠玉石文化

  中国人对翡翠玉石的特殊爱好自古有之,喜爱翡翠甚于黄金和其它玉石,在古代"君子无故,玉不去身,君子与玉比德焉",并以玉的温润色泽代表仁慈、坚韧质地象征智慧,不伤人的棱角表示公平正义,敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反应。正因为此,自古以来得到人们由衷的偏爱。

  一、翡翠玉石的佩饰

  翡翠属于硬玉类,而珠宝玉饰是一种财富,又是一种装饰工艺品,自远古时代开始,人们就已喜欢佩戴珠宝玉饰。

  古代人们佩玉,主要不是简单的装饰,不仅仅是表现外在的美,而是表现人的精神世界和自我修养的程度,也就是表现德,同时还具有体现人的身份、感情、风度,以及语言交流的作用。古代君子必佩玉,也即要求君子时刻用玉的品性要求自己,规范人的道德,用鸣玉之声限制人的行为动作。

  时至今日,珠宝玉饰仍然视为幸运和社会地位的象征,并已逐步成为表现个人性格、装饰、品位、风度的重要组成部分,而且从外表上令整体的衣饰打扮得更加明艳照人。

  现代玉饰的品种款式多种多样,有:珠串、手镯、发夹、翡翠挂件、套装饰品、戒指、金镶玉品、玉腰带等琳琅满目,除岫玉、玛瑙、密玉等玉料外,还采用翡翠、青金、鸡肝石、孔雀石、东林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木变石等等玉石原料。规格款式不断翻新,单珠串就有平串、宝塔串、花色串、异形串、随形串等等。这些珠宝玉饰通过精心的配带,会给你的生活、衣饰起到珠联壁合的效果。

  二、翡翠玉石的玩赏

  如今,玩赏玉的款式、造型、纹饰、创意及做工等都有很大改进,更加强调玉的吉祥性、玩赏性和艺术性,其主要品种有玉器人物、花卉、雀鸟、走兽、器皿、玉山籽雕等各种中小摆件,各玉盆景,玛瑙观石,水晶原石,玉石样本,玉石籽料等,从原石到雕件应有尽有,形态优美、色泽丰富、做工精致、别具情趣。使人们在观赏、把玩中得到精神和文化的享受,特别是闲时触摸玉饰往往产生一种舒适、高雅的情趣,使人感到无比的喜悦、兴奋和满足。还有在室内装饰时,玩赏玉件与字画、古玩及其它工艺品组合配置,能够相映生辉、营造出居室的典雅文化氛围。

  另外,玩赏玉器作为礼品、信物、吉祥物等广泛应用于人们日常生活和各种交往之中,是亲属、朋友、友好之间表示爱心、感情、良好祝愿或祈求平安的首选馈赠之物。

  三、翡翠玉石的收藏

  收藏古玉,如经济条件较好,实力特别雄厚,可按有精必收的原则进行收藏。稍次的,可以时代为专题,如"唐代古玉"、"宋代古玉"、"明清古玉"等,亦可以用途分"古代佩玉"、"古代礼玉"、"古代山子",以具体器物分"中国玉琮"、"中国玉壁"、"中国玉鸟"、"中国玉龙"、"中国玉人"、"中国玉杯"、"中国玉带钩"等。

  古玉收藏,应以工精,质优,色巧、形奇为标准,看多了、研究多了,能达到"爱不择手是好玉"的目的。

  收藏古玉一般必须从新玉和旧玉两大类去进行鉴定。

  新玉的鉴定侧重于真假玉材,质地优劣,与雕工的精粗。一般讲,好的玉料仅仅是制作玉器的基础,它的价值还是要以人工设计雕琢后才能最终体现出来的。唐太宗说得好:"玉虽有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾不别。"因此,玉工水平的高下又是决定玉器品位的重要砝码,好的玉器应在用好的玉料的前提下,达到构图精美和谐,工艺精雕细刻,抚之温润脂滑者为上品。

  而旧玉的鉴定除了新玉的几个基本要求外,还要识别玉器的制作时代,历史上的作用,占有者的身份,还要学会对每一种器物造型的特点(包括局部造型)的综合分析等,而造型的独到,往往又能左右玉器的价值。

  四、请您"养玉"

  如果允许,你要去买玉,一环一块一方一片都可以。

  在所有做首饰的材料中,玉与人最亲也最近。金钱是钱,钻石是价,而玉,是生命。信不信?握玉在手中,轻轻地抚摸再抚摸,就象抚摸自己光滑的肌肤柔软的心。你会发现玉是活的,有体温有心跳,有温润的水份,正和着你的思绪在共鸣。

  能够让玉常常贴着肌肤最好,玉不会辜负你丝丝缕缕的滋养,就象有灵性的鸽子,即使放飞也记得回家。经过你手的玉,必定会留住你生命的信息。



玉的文化

中国玉文化起源探索——以兴隆洼文化玉器为例

作者: 刘国样

中国古代玉文化是祖国传统文化中的重要组成部分。兴隆洼文化玉器的发现表明,使中国古代用玉的历史可追溯至距今8000年左右的新石器时代中期,中华民族是世界上用玉最久远的民族,玉器可以当之无愧地誉为中华文明的第一块奠基石。随着中国考古学框架体系的建立和考古发掘出土玉器数量的日益增多,对中国玉文化起源的探索成为中外学者关注的热点课题。鉴于兴隆洼文化玉器是迄今所知中国年代最早的玉器,对该文化玉器类型、雕琢工艺、用玉制度及相关背景资料的深入了解,无疑是探索中国玉文化起源的重要基点。

兴隆洼文化因内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址的发掘而得名,20世纪经过较大规模发掘的同类文化性质的遗址还有内蒙古林西县白音长汗、克什克腾旗南台子、辽宁阜新县查海遗址等,正式发掘出土玉器的总数已达100余件。经放射性碳素测定,兴隆洼文化的年代为距今8200—7400年,由此认定兴隆洼文化玉器是迄今所知中国年代最早的玉器,开创中国史前用玉之先河。

兴隆洼文化玉器皆为阳起石一透闪石软玉类,色泽多呈淡绿、黄绿、深绿、乳白或浅白色,器体偏小。主要器类有玦、匕形器、弯条形器、管、斧、锛、凿等。玉玦的出土数量最多,是兴隆洼文化最典型的玉器之一,常成对出在墓主人的耳部周围,应是墓主人生前佩戴的耳饰。一类呈圆环状,另一类呈矮柱状,体侧均有一道窄缺口。匕形器的出土数量仅次于玉玦,亦为兴隆洼文化玉器中的典型器类之一。器体均呈长条状,一面略内凹,另一面外弧,靠近一端中部钻一小孔,多出自墓主人的颈部、胸部或腹部,应是墓主人佩戴的项饰或衣服上的缀饰。弯条形器和玉管数量较少,均为佩戴在墓主人颈部的装饰品。斧、锛、凿等工具类玉器特征鲜明,其形制与石质同类器相仿,可形体明显偏小,多数磨制精良,没有使用痕迹,其具体功能尚待深入探讨,但不排除作为祭祀用“神器”的可能性。

兴隆洼文化玉器主要出自居室墓葬内,探讨当时的用玉制度应以充分揭示居室墓葬的内涵为基础。兴隆洼遗址和查海遗址均发现有居室墓葬,可见此种葬俗并非偶然现象,已构成兴隆洼文化的重要内涵之一。兴隆洼遗址经过大面积发掘,共清理出半地穴式房址170余座,一期聚落是迄今所知保存最完整、年代最早的原始村落,所有的房址均成排分布,秩序井然,面积最大的两座房址并排位于聚落的中心部位,各达140余平方米,居住区的外围环绕一道椭圆形的围壕。居室墓葬共有30余座,均为长方形竖穴土圹墓,墓主人多为单人仰身直肢葬,有成年人,也有儿童。居室墓葬仅限于少部分房址内,墓穴在居室内的位置比较固定,并且一座房址内通常仅埋一位死者,极少数房址内有埋两位死者的。由此可见,居室葬并不是普通社会成员的埋葬方式,具有十分特殊的意义。兴隆洼二期聚落中心性房址内发现的118号居室墓,是所有居室墓葬中规格最高的一座,墓主人是一位50岁左右的男性,其右侧葬有一雌一雄的两头整猪,均呈仰卧状,占据墓穴底部近一半的位置,具有明显的宗教祭祀意义,是祭祀祖灵与猎物灵魂合二为一的真实见证,该墓内出土2件矮柱状玉玦。考虑到多数房屋埋入墓葬后继续被居住的情况,我们认为,聚落内部的少数人物可能因为生前等级、地位、身份或死因特殊,死后被埋在室内,成为生者祭祀、崇拜的对象。这里需要指出,并非所有的居室墓葬内都出土玉器,玉器的使用还仅限于少数人物。由此推断,兴隆洼文化玉器除装饰功能外,可能还具有标志墓主人等级、地位、身份的功能。

2001年6—10月,中国社会科学院考古研究所对敖汉旗兴隆沟遗址进行了首次发掘,这是新世纪伊始我所在内蒙古地区开展的一项新的田野发掘工作,其中对于玉文化起源的探索也是此次田野工作的主要学术目的之一。

此次正式发掘出土的兴隆洼文化玉器仅有5件,其中玉玦4件,玉匕形器1件。前者成对出自2座居室墓葬内,后者出自房址堆积层内。其中,4号居室墓内玉玦的出土位置十分重要,一件出自墓葬的填土内,另一件镶嵌在墓主人的右眼眶内。经鉴定,墓主人是一位女性儿童,下葬前经过肢解,头骨立置,其余部位骨骼凌乱,从而排除了后期压入的可能性。眼眶内嵌玉玦的习俗在中国史前时期尚属首例,学术意义重大。联想到牛河梁红山文化祭祀遗址出土的陶塑女神头像,双目内嵌入圆形的绿色玉片,可能具有一脉相承的文化关系。4号墓主可能生前右眼有疾,死后嵌入玉玦,起到以玉示目的作用。

从现有的考古资料看,兴隆洼文化时期的先民已经形成了较规范的用玉制度。以佩戴玉玦为例,虽然没有男女性别和年龄大小的差异,但均双耳佩戴,讲究对称美。匕形器和弯条形器在墓主人身上也有固定的佩戴位置。诸多兴隆洼文化遗址出土玉器的现象表明,玉器的雕琢和使用并非单一遗址的特殊或偶然现象,已构成兴隆洼文化的重要内涵之一,代表了中国史前雕琢和使用玉器的初始阶段。在欧亚大陆诸多旧石器时代晚期的遗址中,往往能够见到斧、锛、凿等玉质的生产工具,且大多留有明显的使用痕迹。尽管从质料鉴定看应属于玉器,但并不意味着玉文化的产生,因为这些玉质工具属于实用器,与同类石质工具的使用功能并无显著差异,旧石器时代晚期的居民尚未真正掌握辨识、加工玉材的技术,玉器的人文特征也无从体现,因而不能作为玉文化起源的证据。尽管兴隆洼文化时期玉器的种类略显单一,器体也明显偏小,但当时人已具有了较成熟的用玉理念,对于人体外在装饰美的追求成为玉雕业发展的直接动力。兴隆沟遗址4号居室墓内以玉玦示目的做法则反映出更为深刻的用玉理念,应视为人格玉化的初级表现形式,联想到后期红山文化、良诸文化玉敛葬的形成、两周时期佩玉之风的盛行、两汉时期玉衣的出现,对玉器赋予浓重的人文属性应是玉文化得以形成和发展的强大动力,也是探索中国玉文化起源的核心要素之一。

近年来,倡导多学科合作对玉文化进行全方位研究成为大家的共识,考古学因其独特的获取资料的手段和研究方法,在玉文化研究中的地位日显突出,对玉文化起源的探索将更直接依赖于考古学本身的发展。在西辽河流域,小河西文化应早于兴隆洼文化,该文化因内蒙古敖汉旗小河西遗址的发掘而得名,聚落规模明显偏小,房址均为半地穴式建筑,大体成排分布。从聚落形态和出土遗物的比较看,小河西文化是兴隆洼文化的直接源头,其年代应在距今8500年以远。由于小河西文化遗址的发现数量较少,发掘规模偏小,对于小河西文化整体内涵的认识尚不充分,目前尚未发现玉器,但可成为探索玉文化起源的重要线索。

中国地域辽阔,不同区域之间史前文化面貌的差异较大,对玉文化起源的探索也不能仅局限在一个地区,但西辽河流域无疑应成为重点关注的区域。玉文化是中国传统主流文化之一,兴隆洼文化玉器发现后,人们可能疑惑为什么8000年前的玉器出自西辽河流域而非中原地区,主要有以下三个方面的原因:一是西辽河流域有较丰富的玉矿资源,这是玉文化起源的前提和基础;二是西辽河流域的远古居民拥有发达的细石器加工传统,致使他们能够率先将玉材从石材中分辨出来,同时拥有加工玉器的技术保障;三是特定的审美理念是玉文化起源的重要条件,兴隆洼文化玉玦是世界范围内最古老的玉耳饰,是当时人刻意追求人体外在装饰美的重要实证。兴隆洼文化之后,红山文化的玉雕业迅猛发展,大型玉龙、勾云形器和箍形器等新器类的出现,标志着中国东北地区玉文化的发展进入鼎盛阶段,西辽河流域由此成为中国史前时期雕琢和使用玉器的核心地区之一,在中国文明起源进程中发挥出十分突出的作用,对夏商周三代文明均产生了深远的影响。

明代玉器特征

明代玉器品种,主要有玉礼器、陈设品和日用器皿(如文房用品等)。佩玉习俗仍很盛行,因而各种头饰、佩件不但制造量大,还出现了新的品种。如云形饰件与璜、珩、花叶组拿来玉串饰,装饰衣帽的花形玉片。晚期又流行借鉴书画形式的方形玉佩(又称玉牌子、玉别子)等。

明代玉器在工艺上大体可分两种类型。陈设品、实用器皿及一部分佩饰的造型厚重、稳定,器壁较厚,装饰手法也比较单纯、雕琢纹饰粗率,阴线纹“入刀”深重,虽朴厚明快,但失于粗糙。因而有“糙大明”的谑称。明代玉器的纹饰和装饰手法,前期受院体花鸟画和织绣品,雕漆等工艺品种的影响,流行花鸟图案的折枝花卉的造型。晚期嘉靖,万历两朝将近一个世纪,祈福增寿的祥瑞题材大为流行。在玉器上比比皆是隐喻吉祥的纹饰。明代玉器装饰的另一特点是纹饰多取写实手法表现,注重纹饰形象的细部刻划。即使“糙大明”玉作,在物象结构上也有所交待。此外,明代治玉特别重视作品的完整性。即使小件玉作,凡外露部位大多要作整形及抛光处理,不论多微小的花朵、蝴蝶饰件的背面也都有相应的加工。

明代玉器工艺成就的代表首推子冈玉。子冈玉特点一为选料严格,凡制器用玉料,皆为经过严格筛选的优质玉,务求色纯质润。二为艺术作风严谨,陆子冈治玉题材广泛,除善长仿古纹饰,更有雕琢山水、花鸟画法的绝技。三为技法精妙。陆子冈琢玉务求纹饰清晰规整,底子平齐。凡琢文字,皆琢刻难度较大的阳文,字体间架严整,使转灵活,有如书写效果。因而在当时被当作精美艺术品争相收藏。就款识分析,陆子冈真品款识特征是:篆书、阳文“子冈”或“子刚”字样,书艺水平高,篆刻精致,无复加痕迹。

清代玉器特征

清代玉器无论在品种数量和制造工艺上都形成了玉器史上的一个发展高峰期。形成了不同风格和技术特色的"南玉","北玉"制玉中心。

清代玉器品种和数量繁多,以陈设品和玉佩饰最为发达。陈设品有按青铜器为祖型的仿古形式器皿及各种仁兽,瑞禽的造型,新增的品种有山水、花鸟玉山,浮雕图画式的玉屏等。玉佩的品种更为丰富,成为各阶层民俗事项和服饰广泛佩戴使用的装饰品和吉祥物。此外兼有实用功能的各种玉器皿,文房用品数量和品种也较历代多有增加。清代玉器在制作上以乾隆时代为分界线,前期治玉重视选料,由于开采条件改善,采集到的优质白玉、羊脂玉数量之多,超过历史上任何时期。材质的精美,为这一时期能产生许多珍宝性艺术品,提供了物质基础。在工艺加工方面,琢工精巧,光工细腻。乾隆时代的玉器皿的轮廓线都极规则,横平竖直外缘及子口转折严整挺拔。棱角多呈劲挺锋锐状。起凸的浮雕图案边缘,也处理成锋利边线,观之剔透,触之扎手。在抛光工艺上也很讲究,一般细光处看不见琢镞的痕迹,细光能达到玻璃光亮度。清代中期以后,玉器生产渐入衰落,不但规模减退,工艺制作上取巧偷工造成规格越益粗糙。如所琢树木花草枝梗,不再精到的琢出圆润的,符合生态的形象,仅以两面削琢的角形凸起代替。花卉图案也不再细致地琢出枝叶穿插、花叶翻卷的形态,太多取平面的浅浮雕处理。尤其是器皿轮廓线大多拖泥带水,转折含混。许多该作圆雕处理的玉陈设品、玉人、玉山,甚至小件玉佩、玉附的背面,也采取用工极少的粗处理方式。


Last Modified: 07/19/2017. Copyright © 2005, Crystal palace Poempalace.org. All rights reserved.